comitedelajupe

L'actualité de Vatican II

par Jean Rigal, publié dans le forum de La Croix le 25 juillet  2009

Est-il encore trop tôt pour proposer des réflexions approfondies sur les questions qui viennent de secouer durement l'Église catholique ? On peut, quoi qu'il en soit, relever d'ores et déjà quelques points majeurs qui ont retenu l'attention d'un grand nombre de personnes, appartenant ou non à cette Église.

Ce qui frappe, au premier abord, c'est l'écart - ou plutôt le fossé - qui semble s'instaurer entre l'institution ecclésiale, spécialement la hiérarchie romaine, et une grande partie de la société contemporaine, du moins en Occident. On a dit qu'il s'agissait d'un problème de communication, on a parlé de « dysfonctionnement », on a accusé le déferlement médiatique. Certes, tout cela doit être pris en considération. Mais, sans doute, apparaît quelque chose de bien plus profond, qui est de l'ordre du rapport entre la communauté ecclésiale et le monde de ce temps. Un seul exemple, éloquent : il ne suffit plus que le pape parle pour qu'on l'écoute. Cette époque est révolue.

En réalité, ce qui est en question c'est ce « dialogue mutuel » dont parlait Vatican II. « Tout ce que nous avons dit, déclare le Concile, sur la dignité de la personne humaine, sur la communauté des hommes, sur le sens profond de l'activité humaine, constitue le fondement du rapport qui existe entre l'Église et le monde, et la base du dialogue mutuel » (Gaudium et spes n. 40). La nécessité de ce dialogue repose d'abord sur trois fondements d'ordre sociologique, éthique, profondément humain. Cela interroge, déplace, stimule le statut de la parole de l'Église dans le monde contemporain. Toute position d'extériorité et de surplomb est désavouée. C'est le mode de présence de l'Église à notre société qui est en jeu et interpellé.

Un autre aspect a été fréquemment relevé : l'exercice de la collégialité épiscopale. Il n'est pas rare d'entendre dire qu'elle est devenue un « mythe ». Alors que Vatican II s'était efforcé d'inscrire la collégialité épiscopale à l'intérieur et au service de la communion de l'Église et des Églises locales, ce « lien » des évêques au service de la mission universelle semble trop souvent oublié. On l'a bien perçu dernièrement dans les décisions prises par le seul Centre romain. L'idée de « collégialité » était déjà une idée-force dans les écrits de saint Cyprien (IIIe siècle). Mais par la suite, elle a quasiment disparu au profit d'une autorité centralisatrice, où des motivations subtiles de « pouvoir » au service du bien de l'Église ne sont pas absentes. Il est urgent que la collégialité épiscopale retrouve sa véritable place et toute sa place dans l'animation et la mission de l'Église, surtout lorsqu'il s'agit de décisions « importantes ».

Une troisième dimension liée à ces événements a été soulignée : les réactions d'un grand nombre de catholiques et de beaucoup d'autres, sans doute, avec des sensibilités fort différentes et pour des motivations très diverses, sinon opposées. C'est l'un des aspects les plus positifs de ce qui vient d'arriver. En réalité, Vatican II a restauré une vieille notion disparue au cours des siècles : celle du « sens de la foi » du peuple chrétien, c'est-à-dire du « sens évangélique » de l'ensemble des baptisés exercé dans la communion de l'Église. « Le sens chrétien », mis en valeur à six reprises par Vatican II, n'est pas souvent contesté dans son principe, mais son application demeure difficile et même ne parvient guère à s'imposer. On pourrait s'interroger, à ce sujet, sur la réception faite à l'encyclique Humanæ vitæ (1968), concernant la régulation des naissances. Bien évidemment, l'exercice du « sens de la foi » demande information, réflexion et débat. C'est ainsi que, récemment, la défense de Vatican II, que l'on jugeait menacé, a soulevé nombre de protestations fort légitimes. Encore faudrait-il que la communauté catholique connaisse les grands enseignements du Concile dont la réception est à peine commencée. Maints diocèses ont entrepris une formation dans ce sens.

Plusieurs des questions soulevées, ces derniers temps, touchent la morale sexuelle. On connaît la discrétion de Vatican II sur ce sujet : le pape Paul VI s'était réservé d'intervenir en ce domaine. Aujourd'hui, la notion de « loi naturelle » revient en force. Son caractère universel et sa dimension profondément humaine sont soulignés. Mais cette notion demande approfondissement, et la notion même de « nature » appelle de nouvelles recherches. Plus immédiatement, pour beaucoup de personnes, ce sont la nouveauté et la complexité des questions et des situations qui posent problème : corps médical, malades atteints du sida, vie de couple, situation de détresse... On l'a bien vu avec « l'affaire de Recife ». La morale des purs principes conduit à des décisions légalistes qui semblent incompatibles avec l'annonce d'une « Bonne Nouvelle ». Une parole « doctrinaire » a peu de chances d'être prise en compte.

Qu'il me soit permis, enfin, de dire quelques mots sur la contribution des théologiens à la réflexion d'ensemble du corps ecclésial. Des théologiens allemands se sont exprimés collectivement sur les événements en question. Cela ne s'est pas produit en France. On peut le regretter, car les théologiens ont à exercer une vocation particulière pour le peuple de Dieu, sans esprit de polémique, humblement, au service de tous. Il faudrait pour cela en prendre les moyens, mais qui en aura l'initiative, sous des modalités à définir ?

C'est le service de l'Évangile qui est d'abord en cause dans ces quelques réflexions, et non l'opinion de tel ou tel chrétien en particulier quelle que soit l'importance de ses responsabilités. Car l'Évangile n'attend pas.

Pour ceux et celles qui veulent d'abord préparer "dans leur tête" la marche du 11 octobre, le comité de la jupe a tracé un parcours de réflexion en 5 étapes.
Un peu long à mettre en ligne...
Mais il est à la disposition de ceux et celles qui nous le demandent à : comitedelajupe@laposte.fr.
Pour vous mettre déjà en marche, à côté des personnes, là sur ce petit chemin de campagne, lisez vite ce résumé.



PETIT RESUME DES 5 ETAPES
DU PARCOURS DU COMITE DE LA JUPE

1^ère étape : Nous marchons pour témoigner du mouvement naturel qui anime un chrétien. Selon l'adage, "l'Eglise se convertit sans cesse", le chrétien n'est jamais arrivé. 

2^e étape : L'Eglise ne travaille pas pour elle, mais pour "la communion avec Dieu et l'unité du genre humain". Sa tâche constante et jamais achevée doit être d'écouter l'humanité pour connaître son désir et soulager ses souffrances. Toute sa structure dépend de cette priorité. 

Et aujourd'hui plus encore qu'hier, le chrétien doit annoncer à son frère qu'il est aimé de Dieu. A cette fin, il ose dire sa foi.

3^e étape : Mais cherchons plus au cœur : cette re formulation laisse parfois dans l'ombre des images de Dieu surprenantes, bien éloignées de celle du Christ dépouillé, pendu par amour sur une croix. Souvent nous faisons de Dieu un juge terrible qui infantilise l'homme au lieu de le libérer de son péché et surtout de l'aimer.  Pourquoi s'intéresser à cela ici?

Parce que nous sommes convaincus qu'une bonne part de la poussée intégriste et des raidissements moralisateurs et légalistes d'une partie de l'Eglise est due à ces images trompeuses.

4^e étape : En effet, telles sont les images de Dieu, telle sera l'Eglise ; si Dieu invite l'être humain à être libre, co-créateur, responsable, les croyants de son Eglise le seront aussi. Si au contraire, Dieu est un juge sévère qui distille la peur, son Eglise sera autoritaire, sans liberté, dominatrice.

5^e étape : Elle sera consacrée à la révolution silencieuse qui depuis 50 ans a bouleversé le partage des tâches dans l'Eglise. Diacres et laïcs, femmes le plus souvent, ont des responsabilités importantes mais aucune reconnaissance institutionnelle n'en prend acte. Les laïcs restent maintenus en enfance, tandis que prêtres et diacres craignent d'oser une parole libre.

LE COMITE DE LA JUPE

Vous invite à

La première MARCHE

des cathos citoyens / nes dans l'Église

"Canon 208"

— Vous croyez que l’Évangile est une nouvelle vraiment bonne

— Vous croyez que cette bonne nouvelle change la vie, le monde,

       et qu’elle l’a déjà fait.

— Vous croyez que l’Église a la mission d’annoncer cette bonne nouvelle.

— Vous croyez que l’Église ne se donne pas tous les moyens de le faire.

Venez marcher avec nous :

A Paris et dans les grandes villes

— Nous aimons l’Église

— Nous en sommes les membres, les pieds, les mains,

       mais aussi le coeur et l’imagination.

— Nous avons de grandes richesses et de grandes énergies à offrir au monde.

— Hommes, femmes, laïcs ou clercs, mettons-nous en marche.

— Parlons-nous, écoutons-nous, partageons notre espérance,
     rêvons l’avenir ensemble.

                                                                        Et faisons-le advenir!

réservez la date,

alertez vos amis et participez !

Le comité de la jupe a été fondé par Anne Soupa et Christine Pedotti, fin 2008, à la

suite des propos de Mgr Vingt-Trois, cardinal-archevêque de Paris et président de la

conférence des évêques de France : « le tout, ce n’est pas d’avoir une jupe, c’est d’avoir

quelque chose dans la tête ! ». Le comité s’engage pour une Église prophétique ouverte

à tous sans discrimination de sexe ou d'état de vie.

Le canon 208

extrait du Code de droit canonique, le droit de l'Eglise

existe quant à la dignité et à l’activité, une véritable égalité en vertu de laquelle tous

coopèrent à l’édification du Corps du Christ, selon la condition et la fonction propres de

chacun."

      
L’homélie de Benoît XVI au stade international d’Amman, en Jordanie, le 10 mai 2009, est un petit bijou de condensé de cette idéalisation  des femmes  qui permet de passer à côté de la femme réelle dans l’Eglise.  Evoquant  « la dignité particulière »,  «  la vocation » et  « la mission des femmes »,  il  s’empresse de la repérer  chez les  « mères » ou « religieuses ». La dignité de toutes les autres- un bon nombre tout de même- passerait-elle  aux oubliettes ?

  Et il poursuit « Qui peut dire ce que l’Église ici présente doit au patient, aimant et fidèle témoignage d’innombrables mères chrétiennes, religieuses, enseignantes, médecins ou infirmières ? ». Educatrices ou soignantes sans doute mais pourquoi pas  ingénieurs, chercheuses, chefs d’entreprise …? 

Comme par hasard, et non sans contradiction, après le rappel de ces professions estampillées « bien féminines », vient en point d’orgue, un éloge de  l’heureuse complémentarité homme-femme : « Dès les premières pages de la Bible, nous voyons comment l’homme et la femme, crées à l’image de Dieu, sont destinés à se compléter l’un l’autre en tant qu’intendants des dons de Dieu et partenaires dans la communication du don qu’il fait de sa vie au monde, à la fois sur le plan biologique et spirituel. »

On se mettrait presque à  craindre que les célibataires non consacrées, déjà dispensées de dignité le soit aussi de ce destin de complémentarité, si l’on n’avait soi-même cessé de croire à cette fameuse complémentarité homme-femme.  Elle fait trop songer à ce mot d’humour : « Ne faire qu’un ? oui, mais lequel ? ». 

Qui plus est, complémentarité à géographie variable : puisque force est de constater que les femmes sont un peu plus complémentaires que bien des hommes pour tout ce qui touche, par exemple, aux travaux domestiques… et que, dans l’Eglise, les hommes se passent, par exemple, de la complémentarité des femmes dans certains ministères, ou tout simplement de leur parole chaque dimanche.
Mystère théologique des ratés de cette complémentarité « biologique »… de cette égalité affirmée entre les sexes qui n’entraîne pas, de fait, une égalité de traitement. Comme le dit malicieusement Sacha Guitry «  Je reconnaîtrais volontiers que les femmes nous sont supérieures si cela pouvait les dissuader de se prétendre nos égales. »

Complémentarité illusoire, enfin, que cette  volonté d’être ensemble le tout, cette nostalgie de l’un, dans la fusion  de nos différences. On dira qu’elles sont maintenues bien sûr mais la pratique  montre trop souvent que ce n’est pas si simple. Au nom de la complémentarité, et de la différence maintenue, que d’enjeux de pouvoir dans le couple ou dans les institutions !
Impossible d’oublier  qu’être homme et femme, être sexué, c’est être « secare » , coupé, séparé.   C’est être, justement, du côté du « pas-tout ». Incomplets.  Pas de moitié d’orange comblante à attendre.. L’un n’a pas à espérer  de l’autre qu’il lui donne enfin ce qu’il n’a pas. 

 
Il y a là un écart qui ne se surmonte pas.  Quelque chose en l’autre d’inaccessible . Rude  mais heureuse  épreuve qui nous fait d’autant plus rêver qu’hommes et femmes soient associés dans l’Eglise. Réellement. Pas l’un sans l’autre. Pour de bon.

Claude Plettner

 Les lignes qui suivent sont extraites du discours que Florence Delay a prononcé jeudi 14 Mai, jour de la réception de Monseigneur Claude Dagens à l'Académie française, au fauteuil de René Rémond.

"Mais comme je pourrais m’assombrir en songeant aux horreurs qu’ils (les Pères de l'Eglise)ont répandues sur les femmes. Je les cite avec peine n’ayant jamais imaginé que le sort de mon sexe dit beau, second et faible, était un destin. Pour Thomas d’Aquin, je corresponds « au second dessein de la nature, de même que la putréfaction, la difformité et la décrépitude.» Pour Albert le Grand je suis moins qualifiée que l’homme pour la morale, car je contiens plus de liquide. Je suis « un homme raté » dont on se doit garder « comme d’un serpent venimeux». Pour Clément d’Alexandrie, la conscience même de ma nature ne devrait évoquer en moi qu’un sentiment de honte. Brisons-là.

Rien dans les Évangiles n’annonce semblable opprobre. Nous sommes, avec les apôtres, les premières amies du Christ. « Les femmes, ses amies », répétait l’ancien évêque auxiliaire de Paris, Daniel Pezeril. Dans l’Évangile du disciple préféré, Jean, c’est à la femme aux cinq maris, une étrangère de Samarie, que Jésus confie pour la première fois qui il est. C’est la femme aux parfums qu’il défend contre ses disciples. C’est la femme infidèle qu’il refuse de condamner. C’est pour ses sœurs Marthe et Marie qu’il ressuscite Lazare. C’est à Marie de Magdala qu’il apparaît en premier le matin de sa résurrection. « Femme » dit-il à sa mère, comme si tel était son prénom. « Femme » dit-il aussi doucement à l’infidèle qu’à Marie Madeleine. Oui, les femmes ses amies.

Les petites mains du christianisme comme dans les ateliers de haute couture sont essentiellement féminines, vous le savez bien. Parmi les relais paroissiaux, si essentiels dans la vie ordinaire, ce sont elles qui permettent aux églises d’être ouvertes, accueillantes, fleuries  et pleines de chants. Bref, elles ont une grande part dans cette « visibilité de l’Eglise », question sur laquelle vous travaillez actuellement."